诗文库 注释
庚寅六月初六谒金溪象山先生墓 当代 · 熊盛元
五言律诗 押侵韵
炎暑销金石，不磨惟此心。
沿溪径高下，瘗恨草幽深。
落照红依树，流云翠滴襟。
一元归易简，儒释本同岑。
【注】陆子静和其兄子寿诗云：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成太华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”
【附】
徐梵澄《陆王学述 论学之诗》
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣！”——这是周濂溪之说。周子是主张“文以载道”的。“文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！”1后之道学家多同此见解。
朱子是曾有“诗人”之称的。陆子所留下的诗不多，不过数首。因牵连一学术讨论会，故分录之。
淳熙二年（1175），吕东莱约先生2及象山、紫阳，会于广信之鹅湖寺。先生谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同。某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”遂与象山议论致辩。又令象山自说，至晚罢。先生曰：“子静之说是。”次早，象山请先生说。先生曰：某无说。夜来思之，子静之说极是，方得一诗云：
鹅湖示同志
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
象山曰：“诗甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“说得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鹅湖会，东莱有问先生别后新功。先生乃举诗，才四句，紫阳顾东莱曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先生。象山曰：某途中和得家兄此诗，云：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
三年之后，朱子乃和此诗：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。3
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。4
三首妍媸略同。象山谓“第二句微有未安”，想来在“只此心”三字。古圣相传者，是“道心”，尧命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古圣传授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦无论。终究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微转陆沉”，此颇有见地。“陆沉”二字首见《庄子 则阳》“物沉于水，则沦没；人隐于世俗，则陆沉”，同一形况词。“精微”之学，原是“著意”不得的。何况这是心学。往往至精深极微妙之处，只可心领神会，于此不可执著。以道学正统自矜者，未免此过，使人感觉其道高深莫测。或者朱学之徒亦有之，而陆氏总说“易，简”——“易简而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”5
——此象山“易简功夫终久大”句之由来。
此一学术讨论会，朱子当然不怿而去。三年之后方答辩以一诗，于其末二句致讥，曰：“不信人间有古今”。——这似乎也不完全是讥讽。在修为上，无论是儒或释或道，有此一心境，静定到某一阶段，是主观上时间、空间的观念双泯的。客观的时、空当然不因此而改变。粗略观之，朱子是存讥讽。
从文学立场用现代眼光看，三首皆不是怎样的佳作，属讲学家的议论，近于口号。讲学家从来多是薄此不为，没有好诗。因为这颇明白揭出陆学主旨，故拈出一说。
【注释】
1 《通书》。 2 即陆九龄，子寿。 3 此朱子之所以为诗人也。
4 以上均见《学案》所引。 5 《易经·系辞二传》。
【附】
徐梵澄《陆王学述 论学之诗》
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣！”——这是周濂溪之说。周子是主张“文以载道”的。“文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！”1后之道学家多同此见解。
朱子是曾有“诗人”之称的。陆子所留下的诗不多，不过数首。因牵连一学术讨论会，故分录之。
淳熙二年（1175），吕东莱约先生2及象山、紫阳，会于广信之鹅湖寺。先生谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同。某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”遂与象山议论致辩。又令象山自说，至晚罢。先生曰：“子静之说是。”次早，象山请先生说。先生曰：某无说。夜来思之，子静之说极是，方得一诗云：
鹅湖示同志
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
象山曰：“诗甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“说得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鹅湖会，东莱有问先生别后新功。先生乃举诗，才四句，紫阳顾东莱曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先生。象山曰：某途中和得家兄此诗，云：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
三年之后，朱子乃和此诗：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。3
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。4
三首妍媸略同。象山谓“第二句微有未安”，想来在“只此心”三字。古圣相传者，是“道心”，尧命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古圣传授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦无论。终究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微转陆沉”，此颇有见地。“陆沉”二字首见《庄子 则阳》“物沉于水，则沦没；人隐于世俗，则陆沉”，同一形况词。“精微”之学，原是“著意”不得的。何况这是心学。往往至精深极微妙之处，只可心领神会，于此不可执著。以道学正统自矜者，未免此过，使人感觉其道高深莫测。或者朱学之徒亦有之，而陆氏总说“易，简”——“易简而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”5
——此象山“易简功夫终久大”句之由来。
此一学术讨论会，朱子当然不怿而去。三年之后方答辩以一诗，于其末二句致讥，曰：“不信人间有古今”。——这似乎也不完全是讥讽。在修为上，无论是儒或释或道，有此一心境，静定到某一阶段，是主观上时间、空间的观念双泯的。客观的时、空当然不因此而改变。粗略观之，朱子是存讥讽。
从文学立场用现代眼光看，三首皆不是怎样的佳作，属讲学家的议论，近于口号。讲学家从来多是薄此不为，没有好诗。因为这颇明白揭出陆学主旨，故拈出一说。
【注释】
1 《通书》。 2 即陆九龄，子寿。 3 此朱子之所以为诗人也。
4 以上均见《学案》所引。 5 《易经·系辞二传》。
进钱时所著书状 南宋 · 万一荐
出处：全宋文卷七八七一
朝散大夫、权知严州军州、兼管内劝农事臣万一荐准尚书省劄，备特进、左丞相劄子奏陈：严州布衣钱时山居读书，理学淹贯，特补迪功郎，畀以秘阁校勘，行下严州，取所著书缮写缴进，上备御览。三省同奉圣旨依，劄付严州。臣除已恭禀缮写钱时所著述书计一百册，开具数目如后，须至上进者：
《家塾尚书演义》三十册/《学诗管见》三十册/《周易释传》二十册/《四书管见》八册/《两汉笔记》一十二册/右件书一百册，用黄绫背褙，黄罗绢里夹复五条，象牙牌五面，红茸绦系，䌽画木匣五只盛贮，镀金铁锁并全，谨具状上进以闻，谨进。嘉熙二年九月日，朝散大夫、权知严州军州、兼管内劝农事万一荐上进。
按：《融堂书解》卷首，影印文渊阁四库全书本。
进融堂书解劄子 南宋 · 乔行简
出处：全宋文卷六六四六、《万卷精华楼藏书记》卷四
臣辄有奏陈，仰干天听：臣昨任国子司业日，于延见诸生之次，闻严州布衣钱时山居读书，理学淹贯，尝从故宝谟阁学士杨简游，盖其深所推许。今宝章阁待制袁甫昨任徽州，与故太府丞郑之悌守严州日，皆尝一再礼聘，莅讲郡庠，远近士子翕然云集。已而得其讲篇，其于辨析义理，参错事物，发明疑难，有以起人，臣是时心已属之。其后知绍兴府汪纲亦尝延讲至郡，臣始属纲求其所著之书，有《论语》、《孝经》、《中庸》、《大学》四书《管见》及《尚书启蒙》、《诗学管见》、《周易释传》、《两汉笔记》、《国朝编年》等作，益信其学之有所本。其作《两汉笔记》，类皆痛汉氏袭秦之弊，而尤反覆致意于后世所以不敢望三代之治，又见其学之为有用。臣遂因纲以延其来，与之相见而欸扣之。见其气负才识尤通世务，自田里之休戚利病、当世之是非得失，莫不详究而熟知之。靖康间，其大父觷值睦寇陆梁，金人入浙，纠率捍禦，几著奇功，朝廷尝为之立庙封爵。而时亦人物魁岸，慷慨激昂，有乃祖风，不但通诗书、守陈言而已。每念此亦奇士，而不使得为世用，私窃惜之。比者伏读《国史》，至真宗皇帝于禁中壁间见穆修所作诗句，深切叹赏，即问侍臣曰：「有文如此，公卿何以不荐」？则士之遗逸者，固大臣之所当言，亦圣主之所乐闻也。时尝诣漕司文解，比岁已该永免，而场屋竟不足以得之，其志方将玩圣经以自隐。傥今不加收用，使之终老山林，则国家有遗而不举之才，大臣有知而不荐之咎矣。臣愚欲望圣慈且与钱时特补迪功郎，畀以秘阁校勘；仍乞下时本贯严州取所著书缮写缴进，上备乙览。如其果有可采，则乞次第录用，庶以究其所蕴，有补斯世。伏候敕旨。
按：《融堂书解》卷五九，影印文渊阁四库全书本。